Để mô tả sự tương tác giữa nhị sự thiết bị trong ngoài hành tinh, triết học tập Trung hoa hiển thị nguyên tắc Ngũ Hành của cả 5 yếu tố thay mặt cho năm cơ sở tạng đậy tuyệt năm năng lượng khí hóa : Mộc, Hỏa, Thổ, Kyên ổn, Tbỏ. Nguim tắc Ngũ Hành có thể được tuyên bố như sau : « phàm vật gì hiện lên đều sở hữu mẫu có mặt nó, cái khắc nó, mẫu nó xuất hiện & loại nó tương khắc, tạo ra thành một toàn cục 5 yếu tố liên hệ chặc chẻ. »

Nguim tắc này sử dụng mang đến các phần tử (éléments) đồ hóa học hoặc phần nhiều năng lực khí hóa nhưng lại nó bị số lượng giới hạn vào một đơn vị chức năng thời khắc như thế nào kia tùy từng sự vận hành của nhân tố đồ hóa học nầy.


*

*

Phật giáo hiện ra nhì hiệ tượng nhằm lý giải sự đối sánh nầy : Duim Sinch and Duim Hệ

1/ DUYÊN SINH : (hay DUYÊN KHỞI) là chính sách giải thích sự tương quan nhân quả trong quá trình sinch tử, tử sinh của chúng sinh trong tầm luân hồi. Nguyên tắc Duyên ổn sinch rất có thể đc phát biễu như sau :

« Lúc cái nầy có, chiếc cơ có.

Bạn đang xem: Nhân duyên là gì

Bài Viết: Nhân duyên là gì

khi cái nầy không tồn tại, dòng tê không có ».

2/ DUYÊN HỆ : là qui định kể một cách thức bao quát & rốt ráo sự tương quan thân hai yếu tố hoàn toàn có thể là đồ dùng chất tuyệt lòng tin, đồng thời còn cho thấy tính năng của sự liên hệ giữa hai nhân tố.

Ngulặng tắc Dulặng hệ tiến xa hơn một bước :

« Khi mẫu nầy có, cái kia không có

lúc cái nầy không có, loại kia có

Cái sinh sau trợ dulặng mang lại mẫu sinh trước (hoặc ngược lại)

Cái yếu đuối trợ duyên ổn mang lại mẫu bạo phổi (hoặc ngược lại) »

Các các bạn test bước vào rõ ràng đầy đủ hình thức nầy.

DUYÊN SINH xuất xắc DUYÊN KHỞI

Duyên sinh giỏi Duyên ổn khởi dịch tự chữ Paticca Samuppada (paticca= tùy thuộc, dựa vào ; samuppadomain authority = sanh khởi, phạt sinh) phải còn được hotline là tmáu « Tùy trực thuộc phân phát sinh » giỏi tngày tiết « Thập Nhị Dulặng Khởi » hoặc « Thập Nhị Nhân Duyên ». Đây là tmáu nói về 12 yếu tố ảnh hưởng Nhân and Quả bên nhau. Nhân tố trước là trường hợp trợ duim cho yếu tố sau sinh khởi nhằm xong diễn trình sinc tử của vòng luân hồi. Tngày tiết nầy đưa ra các trường hợp nào bảo trì sự quản lý của bánh xe sinh tử and làm cho nó luân chuyển chuyển tự kiếp nầy sang trọng kiếp khác.

1/ VÔ MINH : là việc biểu lộ của nhân Si (trung khu ssinh hoạt Si), nói lên sự không sáng suốt, không chính xác, lờ mờ diễn tiến của vai trung phong trên không tin tưởng and pchờ trung khu. Vô minc là chưa biết các gì xẩy ra trong tim mình (vô ký).Vô minh là chưa biết mẫu đáng biết & biết mẫu ko xứng đáng biết.

Các cái đáng biết là : đau khổ, nền tảng của nó, trạng thái giải ra khỏi thống khổ and tuyến phố dẫn tới việc dứt của thống khổ (Tứ Diệu Đế)

Các loại đáng biết là : danh dung nhan vào bây giờ (pháp thiền đức để nhận diện danh sắc) ; danh dung nhan vào thừa khđọng & vị lai (sự luân hồi) ; Nhân duim để để cho danh nhan sắc sinh khởi, giữ đưa and tái diễn (nhân quả, nghiệp báo).

Phật giáo dạy dỗ ta 3 mức độ của việc gọi biết :

– phát âm biết qua sách vở và giấy tờ, danh từ

– đọc biết qua sự cân nhắc, luận giải

– hiểu biết nhờ việc xâm nhập thấu đạt hiện trạng của sự việc thiết bị. Trí tuệ trực quan nầy chỉ bao gồm đc Khi trung tâm đã đc gột rửa đa số bợn dơ dáy, lậu hoặc .

Mặc dầu Vô Minc được nêu ra trước tiên vào chuỗi 12 nhân duyên, tuy vậy không nên coi Vô Minch như 1 nguyên ổn nhân trước tiên của bọn chúng sanh, độc nhất là xem nó như một nguyên tắc của vũ trụ. Vô Minch bác ái dulặng là lậu hoặc

Nlỗi Tkhô giòn Tịnh Đạo (cmùi hương XVII, mục 36) đã viết : « lúc lậu hoặc sinh khởi, vô minh sanh khởi ».

Tóm lại:

* Thực hóa học của Vô Minch là trung tâm ssinh hoạt Si.

* Biểu thị của Vô Minch là việc ko sáng suốt, mu mờ của trung tâm diễn tiến bên trên sự không tin pngóng trọng tâm & ko thấu hiểu những điều đáng biết.

* Kết trái của Vô Minh : làm chuyển vận sự luân hồi

* Nguyên ổn nhân của chính nó là lậu hoặc

2/ Vô minc duyên đến HÀNH:Hành là việc nhà trọng điểm, núm ý hành động qua thân khẩu ý để chế tạo nghiệp thiện, nghiệp bất thiện nay hoặc ko chế tác nghiệp : hành cũng nghĩa với nghiệp. Về phương diện đạo đức nghề nghiệp gồm 3 các loại hành :

a/ Phúc hành : là nghiệp thiện qua thân, khẩu, ý :

– Qua thân : ba thí, trì giới, tsay đắm tnhân từ, Ship hàng, kính trọng fan đáng yêu, hồi hướng công đức, tùy hỉ, học tập đạo, luận đạo, rèn luyện chánh loài kiến.

– Qua khẩu : nói lời sống động, lời liên hiệp, hòa nhã, lời lợi ích.

– Qua ý : tu tập không tyêu thích, không Sảnh, ko xẻ mạn, ko tà con kiến, ko ngờ vực.

b/ Phi Phúc hành : là nghiệp bất thiện tại qua thân, khẩu, ý :

– Qua thân : bỏn xẻn, ôm giữ, phá giới (phạm luật), ăn uống chơi hưỏng trúc, khinch Khi người già, ghen tức, ghanh đua, không học hỏi và giao lưu đạo lý, ko bàn bạc chủ kiến, chấp thủ tà kiến, buôn lậu, buôn bán thiết bị, chất độc hại, sale bè đảng tớ.


– Qua khẩu : giả dối, nói đâm thọc, nói lỗ mãng, nói nhảm nhí.

– Qua ý : tứ tưởng tsay mê ái và bổ mạn, ý nghĩ săn năn & bạo hành, những tư tưởng suy diễn sai thực trên, các tư tưởng đi ngược lại cùng với định luật pháp thiên nhiên và bé tín đồ.

c/ Bất cồn hành : là những hành vi ko chế tác nghiệp, ko rất tốt ko xấu.

Tóm lại :

* Thực chất của Hành : là sự việc kết hợp của vai trung phong với một trong những chổ chính giữa ssinh sống thích hợp bên dưới sự chủ động của trọng điểm ssinh sống (cetana) để chế tạo ra nghiệp.

* Biểu thị : hành động qua thân, khẩu, ý.

* Kết quả : nghiệp thiện tại, nghiệp bất thiện, hoặc không sản xuất nghiệp.

* Ngulặng nhân trực tiếp là Vô Minc.

3/ Hành dulặng choTHỨC

Tóm lại :

* Thực chất của thức : 19 tâm quả làm việc tái sinc.

* Biểu thị : sự tái sanh

* Kết quả : vòng luân hồi tiếp diễn

* Nguim nhân : hành (nghiệp)

Còn nghiệp thì còn tái sinh, không còn nghiệp thì không còn tái sinh.

4/ Thức duim mang lại DANH SẮC :

Danh Sắc tại đây chính là bào thai đã được hiện ra, noãn đang được trúc tnhị.

Danh ở chỗ này bộc lộ cho mọi trung khu ssinh sống đồng sanh cùng với chổ chính giữa tái sanh Có nghĩa là Tchúng ta, Tưởng, Hành ( 3 uẩn: thọ, tưởng, hành).

 Sắc biểu thị mang đến đông đảo dung nhan sanh bởi vì nghiệp. Có 18 các loại sắc sinh ra vì nghiệp là : 8 nhan sắc bất ly, 5 sắc thần khiếp, 2 dung nhan phái tính, nhan sắc mạng quyền, sắc ý thiết bị and nhan sắc hỏng ko.( coi them bài ngủ uẩn)

– Nếu tái sanh ở cõi có Ngũ uẩn thì Thức duyên cho cả Danh và Sắc.

– Nếu tái sinh nghỉ ngơi cõi vô Sắc thì chỉ gồm 4 uẩn (thọ, tưởng, hành, thức), cần Thức chỉ duyên đến Danh mà thôi.

– Nếu tái sinh ngơi nghỉ cõi vô tưởng chỉ bao gồm dung nhan uẩn, thì Thức chỉ duyên ổn mang lại Sắc.

Tóm lại :

* Thực hóa học của Danh-Sắc : thức tái sanh + gần như nhan sắc vì chưng nghiệp sinh.

* Biểu thị : một bọn chúng sinh new thành lập và hoạt động.

* Kết quả : sự hình thành của Ngũ uẩn.

* Ngulặng nhân : của danh-sắc là thức tái sanh.

5/ Danh Sắc dulặng cho LỤC NHẬP

Lục nhập là sự việc hiện ra and phát triển của Lục Căn (xuất xắc 6 nội xứ) có nghĩa là hệ thần gớm của 5 giác quan and của óc bộ. Tại tuần lễ sản phẩm công nghệ 6 chúng ta sẽ cảm thấy tượng hình các thành phần thần gớm của không ít giác quan lại (Tại tuần lễ thiết bị 28 óc não đang có khá nhiều tầm dáng nhiều lúc tuy thế đề nghị đợi cho 25 tuổi thì óc não nhỏ fan bắt đầu xong xuôi sự phát triển. Nếu nhỏng với Phật giáo ý căn là giác quan lại sản phẩm công nghệ 6. Như núm trong bụng mẹ thai bào sẽ có không ít thể : nghe, nếm, đụng (trừ cảm nhận thấy bởi vì không có ánh lịch sự and ngửi vì ko c ó mùi thơm ). Vừa sanh ra là đứa ttốt hoàn toàn có thể quan sát cảm thấy.

Trung bình từ bỏ 18 tuần lễ (vị giác) cho đến 28 tuần (thính giác), 25 tuần (thị giác) là những giác quan sẽ có tương đối nhiều thể di chuyển đc.

Tóm lại:

– Thực hóa học của Lục Nhập : chính là Lục Cnạp năng lượng giỏi 6 nội xứ

– Biểu thị : sự phát triển & xong của Lục Căn

– Kết quả : Lục Cnạp năng lượng vẫn có nhiều thể tiếp xúc với Lục è cổ khi sanh ra

– Nguyên nhân : thẳng trực tiếp của Lục nhập là danh sắc.

 6/  Lục nhập dulặng đến XÚC

Xúc là sự việc gặp gỡ gở của Cnạp năng lượng, Trần, Thức. Lúc Xúc sinh khởi nghỉ ngơi nhãn căn (thần tởm mắt) thì Call là nhãn xúc

Nhỏng cầm tất cả 6 các loại xúc tương ứng cùng với 6 căn : Nhãn xúc, Nhĩ xúc, Tỷ xúc, Thiệt xúc, Thân xúc, Ý xúc. Thân xúc khôn xiết quan trọng vào thiền ,nhất là thiền hậu tương đối thnghỉ ngơi và thiền Tứ Oai Nghi.

Xúc chính là tâm sở Xúc kết phù hợp với gần như vai trung phong Nhãn thức, Nhĩ thức, Tỷ thức, Thiệt thức, Thân thức và Ý thức.

Tóm lại:

– Thực chất của Xúc : là tâm slàm việc Xúc

– Biểu thị : sự gặp gsinh hoạt của cnạp năng lượng, trằn, thức

– Kết quả : xuất hiện của Thức quả

– Nguim nhân : của xúc Lục nhập

 7/  Xúc duyên choTHỌ :

Tbọn họ là cảm tính của vai trung phong, của cả điều tỉ mỷ cảm giác and cảm tình của nó. Tbọn họ đó là Tbọn họ uẩn là một trong trung tâm ssinh hoạt vào 52 trọng điểm ssinh hoạt. Không gồm vai trung phong như thế nào nhưng mà không với màu sắc cảm tính.

Có 5 nhiều loại tbọn họ kết phù hợp với 6 nhiều loại thức (Nhãn thức, Nhĩ thức, Tỷ thức, Thiệt thức, Thân thức & Ý thức) : Lạc (thân dễ chịu), Hỉ (chổ chính giữa dễ chịu), Khổ (thân nặng nề chịu), Ưu (trung ương khó khăn chịu), Xả (thân, trọng điểm trung tính).

Xem thêm: Trịnh Sảng Và Bạn Trai - Trịnh Sảng Đào Mỏ 3 Bạn Trai Cũ Như Thế Nào

Tóm lại :

– Thực chất của Thọ : là tâm ssinh hoạt Thọ

– Biểu thị : Lạc, Hỉ, Khổ, Ưu, Xả

– Kết quả : sự có mặt của Thọ qua 6 nhiều loại Thức

– Nguim nhân : Xúc

 

8/ Thọ dulặng ÁI (vedana-paccaya TANHA)

Ái là tsay mê lam, mê mẩn muốn, thèm khát, trọng tâm cầu

Là sự biểu thị của trung khu Tsay đắm qua 6 cửa : Sắc ái, Thinch ái, Hương ái, Vị ái, Xúc ái, Pháp ái, Các bạn có nhu cầu chú ý cảm thấy màu sắc, hình hình họa ưng ý đôi mắt, mong muốn nghe các âm lượng êm nhẹ, mong mỏi ngửi các hương thơm nồng nặc, ý muốn ăn các món ngon mập, ước ao sờ va các đồ gia dụng trơn mịn, muốn tốt biết các điều hấp dẫn. tđắm đuối đắm mọi dục lạc trần thế


 

Theo ý kiến triết học tập Ái có 2 loại :

-Hữu Ái (bhava tanha) : sự mê mẩn ý muốn tồn tại (désir ardent pour l’existence). Hữu ái đc phân chia thành 3 các loại nữa :

– Dục ái (kamatanha) tham đắm phần nhiều dục lạc è thế: (désir ardent pour les expériences sensuelles)

– Sắc ái (rupatanha) : ttê mê đắm trong cõi sắc giới (désir ardent pour les formes matérielles)

– Vô sắc ái (arupatanha) : tđê mê đắm vào cõi vô nhan sắc giới (désir ardent pour l’existence sans forme)

-Phi hữu ái (vibhavatanha), giỏi đoạn ái : say mê mong mỏi ko hiện lên ( désir pour la non-existence, ou d’auto-annihilation).

Trong định cơ chế duyên ổn khởi, đây là dòng khâu (II) quan trọng độc nhất vô nhị để thoát khỏi vòng luân hồi. Đúng vậy vì chưng nó xẩy ra vào kiếp hiện nay, nên ta có thể tác động được. Còn khâu I xãy ra thân thừa khứ đọng & bây giờ, y hệt như khâu III xãy ra giữa kiếp hiện giờ và kiếp vị lai, phải ta đã không còn hành vi đc.

Hành hễ điều này nào ?

* Khi ta cảm nhận thấy một cảm hứng vui mê say hoặc khoái lạc tức xung khắc Ái đang sanh lên. Đó là một kiến thức tập nhiễm lâu đời, Ái là trung khu tham mê. Các bạn có nhu cầu 6 è yêu cầu êm ái, dễ chịu theo ý thích của chính bản thân mình and càng ngày càng có nhiều không chỉ có vậy.

* lúc ta cảm thấy một cảm giác đau khổ, đau khổ (Thọ khổ, Thọ ưu) tức khắc Vô Ái (không thích) sẽ sanh lên. Vô Ái là sự tức bực, bức rức, bất bình, căn năn quăng quật, tức giận đó là trọng điểm Sân. Hoặc một loại Ái không giống sanh lên là mong chớ đau đớn đau buồn nữa. Nlỗi cầm ta vô cùng cụ thể là THỌ duyên đến ÁI. Làm sao cắt đứt mối tương duim nầy ? Chỉ gồm thiền Tứ Niệm Xứ bắt đầu cứu vãn ta làm cho đc Việc nầy, bằng cách thức quan lại sát gần như cảm tchúng ta khi nó vừa sanh khởi, quan liêu giáp các trạng thái của trung ương để nhấn diện rứa như thế nào là tđắm đuối, chũm làm sao là sân, quan tiền giáp những đối tượng người dùng người tiêu dùng của trung ương để cảm nhận thấy sự phân phát sanh & hoại khử của bọn chúng, nhằm cảm thấy các tính năng điều chỉnh, bất tịnh khiến khổ đau của chúng. Chỉ tất cả quan lại liền kề điều đó chúng ta bắt đầu từ bỏ bóc tách tách ra khỏi lòng tê mê mong muốn, trung khu shối hận, xem bọn chúng nhỏng là một trong những hiện tượng and không trường đoản cú tương đương cùng với nó, chúng có khả năng sẽ bị tiêu hoại and đã hết làm chủ ta đc nữa.

Tóm lại :

– Thực hóa học của Ái : là trung tâm tsi mê hợp với phần nhiều chiếm dụng thuộc tđắm đuối & các chiếm hữu không giống.

– Biểu thị : sự si mong mỏi qua 6 cửa

– Kết quả : nghiệp bất thiện tại nuôi chăm sóc sự luân hồi

– Nguim nhân : vày THỌ

9/ ái duim choTHỦ :

Thủ là việc giữ chặt, ko buông vứt, nhỏng fan vẫn ghiền đức rượu tuyệt ma túy, khó khăn mà lại xa lìa những kiến thức ấy.

Có 4 các loại Thủ :

a- Dục thủ : dính víu vào các niềm vui dục lạc

b- Kiến thủ : bám víu vào những ý kiến cá nh ân xuất xắc sai lạc (các tà kiến)

c- Giới cấm thủ : bám víu vào các tập tục nghi lễ dị đoan, mê tín, ko mang lại giải thoát tuyệt lợi ích lòng tin.

d- Ngã chấp thủ : dính víu vào ảo mộng về một cái ta.

Tkhô cứng Tinc Đạo (XVII, 242) lý giải Ái là mê man ao ước những điều chưa đạt đc, còn THỦ là dính chặt các điều đã đoạt đc (câu chuyên Nữ Hoàng thành con giòi)

Tóm lại :

– Thực hóa học của Thủ : là tâm tđê mê phù hợp với cùng với những chiếm hữu cũng tương tự Ái

– Biểu thị : qua 4 sắc thái dục thủ, con kiến thủ, giới cnóng thủ and bổ chấp thủ.

– Kết quả : gồm sự dính víu, ổn định.

– Ngulặng nhân : ái

10/ Thủ dulặng mang đến HỮU

Chữ HỮU (existence, devenir) hướng đẫn những cõi sống sót khác nhau trong 3 cõi dục giới, sắc đẹp giới, vô nhan sắc giới & mặt khác cũng nói lên những quy trình đưa đến sự tái sinc trong những cõi kia. (Dục hữu, Sắc hữu, Vô sắc hữu)

Có nhị loại HỮU

a/ Nghiệp Hữu : là sắc thái chủ động và nguim ủy (nguyên rượu cồn lực) của đời sống tuyệt tổng thể các nhiều loại nghiệp thiện tại and bất thiện mang tới kiếp sinh sống new.

Nói theo Vi Diệu Pháp là 29 trọng điểm thiện & bất thiện nay hiệp chũm hành động bên dưới sự điều khiển và tinh chỉnh của chổ chính giữa sở Tư (cetana)

b/ Sanh Hữu : là các bước tái sinh & xây dựng ngũ uẩn, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ…

Hữu là nghiệp sinh hoạt hiện thời còn Hành là nghiệp vào quá khứ .

Nói chung :

– Thực chất : 29 vai trung phong bất thiện nay và thiện tại hiệp núm.

– Biểu thị : quá trình tái sanh vào 3 cõi : Dục giới , Sắc giới và Vô sắc giới

– Kết quả : (trở thành thành) cuộc sống đời thường trong 3 cõi.

– Nhân gần : của Hữu là Thủ. 

11/ hữu duim SANH : (JATI)

Nếu nlỗi với nhỏ người SANH biểu hiện tiến trình tự cơ hội thụ tnhị cho tới lúc thoát khỏi bụng bà mẹ và thường xuyên cho đến không còn quy trình sinc trưởng (croissance). Ở bạn thiếu thốn niên có thể kéo dãn dài cho 25 tuổi và đàn bà mang đến 18 tuổi.

Sự tái sinh của bọn chúng sinc tùy trực thuộc 4 nhân tố : nghiệp, cách thức sinc, chủng nhiều loại, sự khẩn cầu của 1 vị ttránh.


a- Nghiệp : Nghiệp là nền tảng gốc rễ của sự luân hồi. Các các bạn tất cả nghiệp vượt khứ đọng (hành) and nghiệp bây giờ (hữu). Bao tiếng không còn nghiệp thì hết tái sanh. Cho bắt buộc rất cần phải tu để rũ sạch sẽ nghiệp

b- Cách thức sinh : – noãn sinh : các loại sinh từ bỏ trái trứng : chim, gà, vịt, rùa…

– tnhì sinh : như loài gồm vú xuất hiện tự thai nhi and mang lại bé bú sữa.

– phải chăng sinh : như loài ký kết sinc trùng ra đời từ vị trí không khô thoáng.

– hóa sinh : từ có mặt trực tiếp, ko qua trung gian của phụ huynh như những vị trời, clỗi thiên, ma quỉ.

c- Chủng loại : Theo v ũ tr ụ luận c ủa Phật giáo, bọn chúng sinc tất cả 31 cõi sinh tồn

d- Sự khẩn cầu : tình huống nầy hiếm hoi, bởi vì sự khẩn cầu của vị trời Sakka, là vua của cỏi ttách 33, một vị ttránh rất có thể tái sinc có tác dụng fan vào một hộ gia đình sẽ được chọn lựa trước nhằm sau nầy rất có thể đảm nhiệm một sứ mệnh đặc biệt vào cộng đồng loại bạn như thể sẽ trở thành 1 chuyển luân thánh vương, một vị Phật.

Nói chung : – Thực chất : là sự việc những bước đầu của một bọn chúng sinh.

– Biểu thị : qua 4 bí quyết thức : noãn, tnhì, tốt, hóa.

– Kết quả : một chúng sinh thành lập và hoạt động and trưởng thành.

– Nhân gần : là hữu (nghiệp).

12/ Sanh duyên ổn mang lại LÃO TỬ

Lão, Tử là quy trình ngược chở lại của việc sinch and trưởng. Tiến trình Lão hóa (sénescence) Tiên phong khi tiến trình sinch trưởng (croissance) dứt vào tầm khoảng 30 tuổi. Tiến trình sinch trưởng của cục óc con tín đồ ngừng vào tầm khoảng 25 tuổi.

Sau 30 tuổi chỉ từ là Hoại and Diệt. Đó là lẽ hay. Đừng yêu cầu bao gồm ảo tưởng là các bạn tthấp mãi không già.

Sự Tử giống như sự Sinch, chỉ xảy ra trong 1 satna trọng điểm, khi ấy phần lớn chủng tử nghiệp đc trao truyền, thân nhì chúng sinch, vừa chết mặt nầy & đang có mặt vị trí kia trái khu đất để liên tục cuộc luân hồi không chấm dứt.

Nếu nlỗi cùng với kỹ thuật sự bị tiêu diệt xãy ra khi năng lượng điện não đồ gia dụng làm nên đường trực tiếp, đã không còn các sóng óc lến xuống theo nhịp độ nữa.

Theo đạo Phật bao gồm 4 cách thức chết :

a/ Ckhông còn vày hết tuổi thọ : tuổi tchúng ta của từng loại sinc đồ vật đang đc định trước theo những định vẻ ngoài DT và những tình huống sinh sinh sống của mỗi loài, từng cá thể. Tuổi tchúng ta của con người ở mọi nước văn minch đc kéo dãn. Giờ phía trên Nhật và Pháp là những nước có không ít bạn sống trên 100 tuổi tuyệt nhất.

b/ Chết vày không còn nghiệp : nghiệp tại đây có thể được gọi là sinh nghiệp của kiếp sinh sống đó hoặc nghiệp của tất cả kiếp sống của một bọn chúng sinc, như thế chúng sinh nầy đã mắc đạo trái A la Hán, sẽ thoát ra khỏi chiếc sinch tử luân hồi.

c/ Ckhông còn bởi hết tuổi tchúng ta và không còn nghiệp : đấy là tử vong của người lớn tuổi, đã sống hết tuổi tbọn họ sinh học & bên cạnh đó hết nghiệp của kiếp sinh sống đó

– hoặc là tử vong của một vị A la Hán không hề tuổi tchúng ta (nlỗi của Đức Phật, của ngài Ananda (1trăng tròn tuổi), ngài Ca Diếp…) Các vị nầy sẽ chết bởi hết tuổi tchúng ta & đôi khi cũng xong xuôi đông đảo nghiệp báu từ những chi phí kiếp.

d/ Ckhông còn vì một Đoạn nghiệp : tất cả những Đoạn nghiệp mang đến trái làm cắt đứt thình lình mẫu sinc nghiệp trước kỳ hạn của kiếp sinh sống. Đây là cái chết bất đắc kỳ tử vì tai nạn ngoài ý muốn, bịnh tật, hoặc trẫm mình. Sinc nghiệp là năng lượng rất có thể làm cho gây ra và duy trì trọng điểm and sắc đẹp vào đời sống hiện thời, đôi khi thời gian vừa chết có tác dụng tái tạo thành một cuộc sống bắt đầu, nó là sức mạnh để lấy đi tái sinh.

Nói chung : – Thực chất : là việc hoại diệt của danh và sắc.

– Biểu thị : là sự việc buồn bã, khổ cực của thân và trung ương do sự già yếu bịnh tật và sự bị tiêu diệt hoặc sự suy nhược dần của thân trung khu vì chưng tuôỉ lớn.

– Kết quả : 4 cách thức chết.

– Nguyên nhân : vị gồm sanh new tất cả Lão và Tử.

 

Các bạn đã học tập qua 12 nhân tố của tmáu Nhân dulặng (hay Luật Duyên ổn Khởi, tuyệt có cách gọi khác vòng luân hồi) trong số đó các bạn buộc phải cảnh báo các khía cạnh sau đây :

1/ Ba thời kỳ :

– kiếp thừa khứ : có có : Vô Minch và Hành.

– kiếp hiện nay : có tất cả tự Thức àHữu.

– kiếp vị lai: bao gồm tất cả Sanh & Lão Tử.

Sự phân loại nhỏ ra ba thời kỳ là để cho cảm nhận thấy cấu trúc sanh khởi của nhân quả trong vòng giao vận của không ít kiếp tồn tại. Điều nầy ko Có nghĩa là đầy đủ nhân tố chỉ lộ diện cố định trong 1 thời kỳ nhưng đã mất xuất hiện and ảnh hưởng sinh hoạt thời kỳ không giống. Nlỗi ngay vào kiếp bây chừ, cả 12 yếu tố đều hiện hữu & tác động ảnh hưởng cho nhau.

Thể Loại: Chia sẻ trình bày Kiến Thức Cộng Đồng
Bài Viết: Nghĩa của trường đoản cú nhân dulặng là gì ?